沒有誰應該照著他人的想法而活——《人生故事專案》對「線性人生」的反省
心理學的產生，的確和18、19世紀工業革命的大環境有所關係。然後當時的心理學家，無論是佛洛伊德、或是榮格等等，他們那一代的前輩學者常常會有提出宏大理論的傾向，常常會想構想出一個架構來解決所有問題。
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《或許，我就這樣一個人走了》：生命如此厚重，卻又輕如羽毛
這本書談及遺物整理和孤獨死的話題，內容並不會讓人感到過於悲傷。小島美羽的寫作風格輕盈，不帶太多情緒渲染，他只是平淡地記錄事實。在書中，他詳細描述了各種不同的孤獨死場景，並以微縮模型的方式再現了這些場景，讓讀者更直觀地理解這種現象背後的社會問題。
「欣賞」的力量：《金錢的靈魂》對匱乏的反思
「匱乏」有時是一種心理上的幻覺。人們常常假定資源不足、時間不夠，所以拼了命累積，死命地追著金錢跑。對於妨礙囤積的任何動作，就會被視為是浪費、沒效率。
《文化幽靈》讀後感，兼談台灣的跨世代文化創傷
本文討論心靈創傷與集體情結，述及心理分析師塞繆爾金布爾斯的著作《文化幽靈》，該書提到心靈創傷可能源於社會及文化因素如種族歧視和階級不公，並可能遺傳給後代。我引用多個案例，包括《危險心靈》等，探討如何透過「幻影敘事」透徹了解文化創傷。
失去了人文，我們終將變得脆弱：塔雷伯《反脆弱》的啟示
在《反脆弱》中，塔雷伯挑戰了當代文化的盲目樂觀，呼籲我們不要僅依靠科技和趨勢預測來控制未來。他提倡更尊重歷史、文化和人文。書中不僅探討了經濟理論，更包括了歷史、人文和哲學故事，呈現了不同角度的反脆弱性。從政府體制到個人層面，書中呈現了多元並具有挑戰意味的觀點。
買新玩具比玩還重要？你染上了嗜新瘋 (neomania)嗎？
人們經常對新事物感到癡迷。然而在追求新科技、新思想、新技術時，常常不自覺將新的價值放得過大，忘卻了使用工具的「人」才是真正的重點所在。
《反脆弱》讀後隨筆 1：比起追求勝利，應先想著不要輸
反脆弱的觀念可以帶到我們生活的各種層面。我們的生活中，有太多的行為、習慣、思維會不自覺把自己推向脆弱的狀態。當自己失去彈性、失去了選擇性，就會變得僵硬。一旦僵硬了，就脆弱了。
親情、友情、愛情，與吸引力
過去我有一種信念，總認為要和一個人產生關係時，除了享受關係的好處外，也必須承擔關係的麻煩。但就是這種「義務論」、「責任論」讓我覺得關係很沉重。這種想法會讓人際關係具有脆弱性。
我們需要英明的政治家？榮格分析師Samuels：政治人物「夠好就好」
「夠好就好」的領導者，在這個概念中「失敗」是一個很重要的關鍵。如果能透過失敗，來迅速學習與調整，那麼這個政治人物會顯得更有韌性與適應力，這在現代社會來說並不是壞事。
你思考是為了迎合他人，還是排除異己？讀Alan Jacobs《冷思考》
我經常看到某些社群貼文，他們彷彿編劇家一般，會想像敵人會用什麼樣的邏輯、手段做骯髒事，然後貼文者會根據這些自己建構出來的劇情批評敵人，然後文章最後可能會自以為帥的補一句「幹你娘」、「笑死」作結。但在現實社會裡頭，我們實際和人面對面的時候，卻不太可能有這樣的場景產生。
「同理心」沒我們想的那麼理所當然：《為何我們總是選錯人》讀後小感
Shenkman提出了很多的研究、實驗和社會觀察，他發現，同理心這件事並沒有那麼的理所當然。我們對一件事能否同理，實際和我們成長的環境和身分地位有很大的關係。同理心其實不能全然算是天性，社會的因素佔了很大的影響。
那一年，在理想與現實中掙扎的他們：《三島由紀夫vs東大全共鬪》觀後感
這場運動真的失敗了嗎？後來，日本的經濟開始高度成長，許多那個年代成長的年輕人，都會在職場說：「我當時是真的要去跟人拼命的！」這運動的影響，也許不是運動成功或失敗的問題，或許跟全共鬥或三島兩方的想望也無關。在兩方的掙扎中，很多情感與反思，都用不同的形式流傳了下來。
